Erich Fromm - vei fi ca Dumnezeu

Erich Fromm - Vei fi ca Dumnezeu - Psalmul 21 și Pasiune

Psalmul 21 a jucat un rol decisiv în istoria crucificarea lui Isus. Matei (27:46) spune: „Și la ceasul al nouălea, Isus a strigat cu glas tare, Sau! Lama sabahtani? adică: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu! de ce M-ai părăsit „Evanghelia dă versiunea aramaică a textului ebraic, care are următorul conținut: Eli, Eli, Llamas azavtani.

Este aproape imposibil să creadă că Isus ar fi murit cu cuvintele de disperare. Aceasta, desigur, a fost observat de mulți interpreți ai Evangheliei, care să explice absurditatea evidentă, subliniind faptul că Isus era Dumnezeu și om, și ca un om a murit în disperare. Această explicație nu este foarte satisfăcătoare. Și înainte și după Isus a avut mulți martiri, murind cu deplină credință și a arătat nici o urmă de disperare. De exemplu, Talmudul spune ca Rabbi Akiva, unde a fost torturat, a zâmbit, iar când un soldat roman l-au întrebat de ce a fost zâmbind, a răspuns: „Toată viața mea m-am rugat: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, cu toată inima, sufletul [referindu-se la viață] și cu toată puterea ta. N-am putea să-l iubesc „toată viața“ de până acum. Deci, eu sunt fericit“. [1] De ce, atunci, a trebuit să moară Isus în disperare ca expresie a naturii sale umane?

Răspunsul la această întrebare este cauza bafflement pare simplu. Conform tradiției evreiești, în această zi cartea Pentateuhului, sau că o parte din ele, care se citesc în fiecare săptămână sau în fiecare rugăciune începe cu primul cuvânt principal sau fraza. Unii psalmi de asemenea citat din primul cuvânt sau frază, cum ar fi „ashrei“ (Psalmul 1) sau „Al naharot Bavel“ (Psalmul 137). Este posibil ca în timpul primei Evangheliei Psalmul 21, în conformitate cu această utilizare este, de asemenea, menționată în prima teză. Cu alte cuvinte, Evanghelia ne spune că Isus, pe moarte, a rostit Psalmul 21.

Dacă este așa, atunci nu există nici o problemă, care ar trebui să fie rezolvate. După cum am văzut, psalmul începe cu expresia disperării, ci se termină într-o stare de bucurie de credință și speranță. De fapt, se poate găsi cu greu o cîntare, mai potrivite pentru a exprima spiritul entuziast și universalist al creștinismului timpuriu decât sfârșitul psalmului: „sămînță va servi, și să fie chemat de Domnul pentru totdeauna: va veni și vesti dreptatea Lui oamenilor care sunt născuți, care a făcut Domnul „(în ebraică“ ki-ASA „-“ Ce a făcut acest lucru „).

Cum putem explica faptul că majoritatea teologilor creștini au ideea că Isus a murit cu cuvintele de disperare, mai degrabă decât citând Psalmul 21? Motivul pare a fi pur și simplu că oamenii de știință creștini au considerat acest lucru minor și neimportante cărți de citare personalizate evreiești sau capitole ale primei propoziții.

Cu toate acestea, este clar că, pentru o anumită perioadă de timp după pregătirea Evangheliile lui Matei și Marcu (care prezintă aceleași ultimele cuvinte ale lui Isus) au considerat că ultimele cuvinte rostite de Isus, doar și poate duce la neînțelegeri: noțiunea Isus a murit cu cuvintele de disperare. Acest lucru este cel puțin foarte probabil datorită faptului că descrierea răstignirii a fost schimbat [2].

Într-adevăr, aceasta este obligatorie. Luca ne spune că Isus a zis: „Tată! În mâinile tale îmi încredințez duhul meu. " Este clar că scopul acestui pasaj - pentru a arăta că Isus a murit în starea de spirit opusă celei exprimate în prima frază din Psalmul 21.

În Evanghelia după Ioan (19:30) un alt mesaj: „Când Isus a primit oțetul, a spus el, este gata! Și-a plecat capul, a dat duhul. " Se pare că concluzia logică de comunicare. John, pentru a evita neînțelegerile, că Isus a murit în disperare, a ales ultimele cuvinte ale psalmului ca înlocuitor al primului rând. În textul grecesc al Evangheliei înseamnă „tetelestai“ insemnand „sa devina realitate“, traducere în „Vulgata» - consummatum est - are același înțeles. Se pune întrebarea: de ce Sf. Ioan nu a ales cuvintele care „Septuaginta“ [3] pune „ki-as“ psalmului: „El a făcut-o“ „epoysen“, care este sensul literal al „as“, Răspunsul la această întrebare poate consta în faptul că traducerea „tetelestai“ ca „as“ este folosit în cartea lui Isaia (55:11), și Sf. John a avut precedent o astfel de traducere [4]. Mai mult decât atât, se poate presupune că „sa întâmplat“ semnificativ mai mult decât un „epoysen“ izolat ( „el a făcut-o“), de neînțeles, fără a cita întregul ultimul rând.

Psalmul ca un întreg nu exprimă disperarea, este un psalm al suferindului drept, care, cu toate acestea, încrezător în dragostea și protecția lui Dumnezeu în toată sfințenia ei până la moarte. " Cu toate acestea, Rawlinson concluzionează că „se poate îndoi de corectitudinea B. Weiss în faptul că o astfel de interpretare introduce“ element artificial de reflecție „în“ timpul de sentiment imediat „, și în concluzia că Domnul a spus într-adevăr aceste cuvinte. Mai bine să spun sincer că noi nu știm exact la ce se gândea în momentul în care ne aflăm aici, față în față cu marele mister al Patimilor Mântuitorului“. [7]

[1] A se vedea. Jerusalem Talmud Berakot IX, 14b și Talmud, Berakot 61b.

[2] Această concluzie este susținută de declarația AE . George Rawlinson în „Mark» (Rawlinson A.E.J. Evanghelia dupa Marcu Sf. Londra :. Methuen Co 1925 1960), care scrie: „S-ar putea întâmpla, deoarece exista posibilitatea unei astfel de interpretări [ca o expresie a disperare, a redus Luca și relaxat în textele distribuite în Italia, Galia, și Cartagina prin înlocuirea“ De ce mă certa „(Vol ?. e. de ce a dat reproș) pentru „de ce m-ai părăsit?“]. "

[3] "Vulgata" - latină Biblie; „Septuaginta“ - o colecție de traduceri ale Vechiului Testament în greacă. - Notă. per.

[4] datorez această sugestie tatălui său Jean Lefebvre.

[5] A fost sugerat într-o conversație personală cu mine, profesorul. Krister Stendahl citând prof. James Luther Adams, care a discutat problema la cererea mea. În textul Citez comentariile prof. Stendhal împotriva Justin.

[6] Ambele citările sunt date de AE J .. Rawlinson.