Budismul este că budismul este definiția

una dintre cele trei religii ale lumii. Acesta are originea în India antică în secolele VI-V. BC Acesta a considerat fondatorul Siddhartha Gautama. Budismul predică eliberarea de suferință prin renunțarea la dorințe și realizarea „iluminare supremă“ - Nirvana. În budism, nu există nici o opoziție între subiect și obiect, spirit și nu contează, nu este Dumnezeu ca și creator și, desigur, o ființă supremă, și de personalitate (și, prin urmare sufletul) este recunoscut iluzie.

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

una dintre cele trei religii ale lumii, originea în India, în mijlocul mileniului I î.Hr.. e. și răspândit în țările din Europa de Sud-Est și Asia Centrală, Orientul Îndepărtat. B. aderenții cred că a fost rezultatul predicării lui Buddha Shakya Muni. De fapt, datorită faptului că religia tribale vechi în momentul în care statele slaveholding au încetat să mai răspundă la noile condiții sociale. Dintre grupările plecat de la brahmanismul și oferă modalități de mântuire religioasă în a 3-a. BC. e. compus organizație budistă cea mai mare parte unificată cu sprijinul puterii seculare. Atașarea oameni și alte ființe vii din lume percepute de simțurile noastre - cauza răului și a suferinței, a învățat B. Orice dorință exacerbează numai suferința, ceea ce duce la un nou renașterile oribil. Este necesar de a ieși din acest cerc, să cunoască esența lumii, renunțând la pofta de viata. Mântuirea - trecerea la nirvana, la uitare. În India, B. a ajuns la perioada de glorie în primul secol. e. în Imperiul Kushan. Prin secolul al XII-lea. el aproape dispare din India, au proliferat dincolo. B. În interiorul multe domenii, cum ar fi hinayana, sau Vajrayana tantrism. În Tibet, în secolele XIV-XVI. Lamaism sa format. În ultimii ani, o serie de tendințe și metzbuddizma neobuddizma. A fost creată o serie de organizații internaționale B ..

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

una dintre religiile lumii (împreună cu creștinismul și islamul). Acesta are originea în India antică în cele 6 5 secole. BC Considerat fondatorul Siddhartha Gautama (a se vedea. Buddha). Principalele direcții: Hinayana și Mahayana. Înflorirea budismului în India - 5. începutul BC- de mileniu 1 AD. Aceasta se extinde în Sud-Est și Asia Centrală, parțial în Asia Centrală și Siberia. În India, 12. Se dizolvă în hinduism. În centrul budismului - doctrina celor patru adevăruri nobile: există suferință, cauza sa, starea de eliberare și calea spre ea. Suferința - starea de anxietate, tensiune, egală cu cererea; Eliberare (Nirvana) - o stare de incoerență a persoanei cu lumea exterioară, satisfacția perfectă și auto-suficiența, ceea ce atrage după sine distrugerea dorințelor, pentru a fi exact - dispariția pasiunii lor. Un principiu important în budism, așa-numitul cale de mijloc recomandat pentru a evita extremele - ca dorința pentru plăcerea senzuală, și suprimarea completă a acestei dorințe. Există o serie de tehnici speciale pentru a atinge starea de eliberare în budism (de exemplu, meditație, yoga budiste). În budism, nu există nici un suflet ca substanță nemodificată, nu există nici o opoziție între subiect și obiect, spirit și materie, nu există nici un Dumnezeu ca și creator și, desigur, o ființă supremă. În cursul dezvoltării budismului dezvoltat treptat cultul lui Buddha și Bodhisattva, ritualuri și comunități religioase, etc. Budismul să adere la lume aproximativ 500 de milioane de oameni.

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

Budism (budism), o religie care a apărut de învățăturile lui Buddha. După moartea sa (în mijloc. Din primul mileniu î.Hr..) B. larg răspândit în India, apoi o parte din cauza regelui Ashoka (3 c. BC). Oferind o cale spre mântuire nu depinde nici de castă, nici prin ritualuri și sacrificii, brahmani de cultură, precum și cu sprijinul numeroase. și ordine călugărești disciplinat (Sangha), AB a achiziționat un impact foarte mare. Dar con. Primul mileniu î.Hr.. El a început să dea drumul renascut hinduism și a urmat invazia musulmanilor aproape eradicată-l în India. Cu toate acestea, Bud. călugări răspândit cu succes această doctrină în Asia, în special în centrul său, și se așeză. regiuni - în actualul Afganistan, Tibet, Mongolia, China, Japonia, Coreea și Vietnam, precum și în sud și sud-est - în Sri Lanka, Burma, Thailanda, Cambodgia și Laos.

De-a lungul secolelor care au trecut de la moartea lui Buddha, a existat o mulțime de noi școli B., de obicei, reductibilă la cele două „carele“ (direcție): Mahayana ( „Marele Vehicul“) care predomină în nordul Asiei, și Hinayana ( „carul mic“), dintr-un -roy acum există doar o singură formă - Theravada (doctrina dintre cele mai vechi), în partea de sud-est. Asia. Între diferite ramuri și școli de Mahayana (nota doar „B. țară fericit“ (Sukhavati) și Zen) mil. general, pentru că acestea, spre deosebire de therava-hole, acordă o mare importanță pentru Buddha însuși, să-cerned este adesea văzută ca natura transcendental eternă. Scopul credincioșilor, în conformitate cu Mahayana - nu devin arhat (sfânt) și un Bodhisattva, mentor, ceea ce duce la mântuire toată lumea.

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

una dintre cele trei cele mai comune (împreună cu creștinismul și islamul) religii. B. originea mai mult de 2 mii. Cu ani în urmă, în India și a fost răspândit în centrul țării. și de Est. Asia.

În Ser. Primul mileniu. BC. e. India a crescut de dezvoltare rabovladelch. relații și formarea de rabovladelch mari. -Stat în. Nelegiuirea și distrugere, incertitudinea completă cu privire la viitor, mai mult și mai severe sectoare producătoare de depresie ale societății - sclavi și agricultori liberi cauzate de schimbările din societățile. conștiință. Un număr foarte mare de secte, tendințe teologice și predicatori care încearcă să găsească o cale de ieșire din „sfârșitul mort pământesc“ în „cealaltă lume.“ În aceste condiții, am originea prevederile inițiale ale învățăturilor precoce B - ideea de identitate între ființă și suferința egalității umane în dreptul la „salvare“, fluiditatea și precarității tuturor „lumea vizibilă“, recomandă să rupă toate atașamentele pământești, ceea ce implică non-rezistenței la rău „lume iluzorie „pentru“ venirea mântuirii. " Datorită caracteristica B. predicare atitudine pasivă față de realitate, BA considerată dominantă. clasă ca doctrină periculoasă, și nu numai că a fost persecutat, ci, dimpotrivă, el a menținut. Prevederile dezvoltat numeroase. grupuri abatem budisti Călugări și predicatori, au fost consolidate într-un sistem mai mult sau mai puțin uniformă a regelui Ashok (273-236 sau 232 BC. e.) din Maurya dinastiei. Ashoka, dând o nouă ideologie de mare importanță, a ajutat la negocierea diverselor rude ale grupurilor sale de predare și să dezvolte un cadru comun și un crez comun cerințe legale Monash. comunitate.

DOS. B. Poziția reflectată în sursele referitoare la 3-1 secole. BC. e. și continuând până în prezent, este doctrina „mântuire“ în viața „cerească“. Filosofie B. și cerințele sale morale sunt justificarea și căile de aprobare „mântuire“. B. a învățat că toată existența în contact de lume „iluzorie“ vizibil și tangibil ( „Samsara“) este în mod inevitabil suferă. Suferința nu este oprit, și după moarte, t. Pentru a. Este de așteptat o nouă renaștere, forma la- determinat acțiunile și gândurile persoanei în această viață și în cele anterioare. Acest r. N. drept "karma" ( "recompensa"). Orice atașament la viață și de pe pământ, orice încercare de a schimba în mod activ „realitatea iluzorie“ pentru rezultate mai bune în noile rebirths fără sfârșit. Numai intrarea specificat Buddha „calea celor opt nobil de mântuire“ ( „opinie dreaptă, dorința drept, vorbire drept, acțiunea dreaptă, de viață drept, efort drept contemplarea drept gândire dreaptă“) poate duce la „o renaștere favorabilă“, și chiar, în cele din urmă, punerea în aplicare a idealului - pentru o încetare completă a renaștere, neant - „Nirvana“ (literal -. dispariție). Cele mai multe condiții confortabile pentru predarea VB să urmeze această cale a creat în grija lumii și care trăiesc în Monash. comunitate - așa-numitul .. Sangha, la paradisul este prima dată când este în B. (aparent, în 5-4 secole. Î.Hr. E.). Doctrina budistă de renaștere a condus în mintea credincioșilor împreună sectoarele cele mai opuse ale societății. Un sclav poate deveni Raj zeitate recupera chiar opri complet, „salvat.“ Cel mai puternic conducător al unei persoane fără putere poate renaște, sau chiar disprețuit de toate animalele. B. egalizează toate în suferință și „mântuire“ a început în timpul domniei lui mâinile sale. Clasa unul dintre mijloacele de a înăbuși protest împotriva oprimării celor exploatați. Versatilitatea de predare „calea mântuirii“ budist a propus-Roe este disponibil tuturor, indiferent de clasă, castă, de clasă, a fost unul dintre motivele pentru victoria B. în altele. India și distribuția largă în viitor, în lumea feudală. Asia. BA neagă exclusivitate tribale, se pare ideologich adecvat. baza pentru rabovladelch mari în curs de dezvoltare. -Stat în.

Doctrina budistă a suferinței lumii era incompatibilă cu conceptul de „all-bun“ zeități - Brahma - creatorul unei astfel de lume imperfectă. În acest sens, BA a negat valoarea tuturor zeilor drevneind. panteon. Dar el a pus în locul lor mentorul idolatrizat - mifich. Buddha, bunătatea și mila la- - în dorința și capacitatea de a distruge lumea suferinței sale. Buddha - un profesor religios, arătând spre alte ființe, „calea mântuirii.“ Când totul va fi „salvat“, atunci când, în conștiința nirvanei se stinge ultimul ființă vie, și nu va fi „Samsara“ - lumea iluziei, care este singurul produs al omului pierdut. fantezie. Pentru a se dezvolta într-o anumită legătură cu religia budistă, budist filozofie. Sistemul a subliniat volatilitatea și variabilitatea în lumea vizibilă - „Samsara“ (lumea-stream) - și a stabilit o interconexiunii cauzală a fenomenelor din-fluxul mondial. Acesta a inclus, de exemplu. Despre. elemente dialectice elementar, care a fost cunoscut un pas înainte în dezvoltarea gândirii umane.

După prăbușirea imperiului Maurya B. a continuat să se dezvolte în partea de nord-vest. o parte din India și a atins cel mai înalt vârf 1-2. n. e. tărâmul Kushan în regele Kanishka (78-123) inclus în povestea B. ca un al doilea Ashoki. Kanishka convocat în Catedrala Kashmir a formulat DOS. o nouă formă de poziție B. - Mahayana ( „Marele Vehicul“, sau „cale largă“ de mântuire). Cele mai comune anterioare învățăturile budiste Valley Ganga a devenit cunoscut, spre deosebire de Mahayana Hinayana ( „carul mic“ sau „calea îngustă“ de salvare). Dacă Hinayana a subliniat preim. renunțarea la toate legăturile cu viața pământească, principalul Mahayana devine impact asupra laicilor, introducerea la B. tot mai mulți adepți. Cu zeificarea în continuare a lui Buddha pe primul loc în Mahayana a fost prezentat în credință „bodhisattva“ - sfânt, demn de intrare în Nirvana, dar nu să facă acest lucru pentru a fi în măsură să instruiască pe alții pe calea cea dreaptă. Dezvoltarea doctrinei cerului și a iadului. Acesta este produs de un cult complex, într-un rom-DOS. importantă este împrumutat din religiile primitive vraja de zei și băuturi spirtoase. Călugării sunt intermediari între oameni și zei, spirite spellcasters. Creat pentru a portretiza. revendicarea de cult luxuriante însoțite de procesiuni masive, muzica și așa mai departe. d. În 6-7 secole. B. a început să scadă în India și trebuie să cerșească. 10. acesta a pierdut sensul aici. Dezvoltarea unui feud. Relațiile apoi a condus la plierea sistemul de caste și renașterea pe o bază nouă cele mai importante prevederi ale brahmanismului sub formă de hinduismului. De la 1. n. e. B. în formă de Mahayana a pătruns în China, unde CO 2. pe scară largă. În 4-7 secole. Biserica budist din China a crescut în cel mai economic. și Politi. forță. În 8-9 secole. în mijloace. B. o parte din China a dat din nou mod de a regula. ideologie - Confucianismul a avut, dar încă o destul de răspândită; în Tibet, în cazul în care B a început să se răspândească în 7. în 14-15 secole. el a dobândit trăsăturile specifice ale lamaismul. În 4-6 secole. B. din China răspândit în Coreea și apoi în Japonia. B. cu cultul său de unitate și valoarea absolută a partea de sus. divinitate în Japonia a contribuit la depășirea vechilor diviziuni tribale și stabilirea rannefeod. centralizat de stat-VA. Până în ultima treime a secolului al 16-lea. Budist Biserica a jucat un rol major în Politi. și economic. viața țării. Între Tokugawa (1603-1867) a dat B. regula. poziția confucianismul și după t. n. Meiji Revolution (1867-1868) - nat. Jpn. religia Shinto (a se vedea. Shinto), dar reține și, prin urmare, în acest moment. poziție. În formă de lamaismul AB în 16-17 secole. Aceasta se extinde în Mongolia, în context. -1 17-lea etaj. secole 18-lea. - în Buryatia. Sub formă de hinayana B. direct din India răspândirea (ultimele secole ale mileniului 1 î.Hr. -... mileniul 1 en ...) Pentru Ceylon, Indonezia și Indochina. În unele dintre aceste țări (Ceylon, Burma) BV și acum este un ideologich importantă. factor în viața societății.

În zonele sale de distribuție B. stăpânit multe naț. religia a inclus un panteon de zei locali și rituri administrate topic. În Japonia și China B. coexistente cu shinto Taoismului și konfutsianstvom parțial sinkretizirovalsya acestora. Toate acestea au dat învățăturile și cultului B în diferite țări o varietate mare, ca să spunem așa de un singur B nu poate acum.

În URSS, religia budistă are adepți în Buriatia, Kalmikia, Tuva și în nat. districte ale regiunii Irkutsk și Chita. Condus de către Administrația spirituală a budiștilor din URSS.

SOURCE. (Cu excepția decretului în articol.): Societatea de text Pali, v. 1-84, L. 1882-1931; Pali societate text. seria de traducere, v. 1-21, L. 1909-1931; Cărțile sfinte ale Est, ed. F. Max M? ller, v. 10, 11, 13, 17, 19, 20, 35, 36, 49, 50, L. 1879-1910; Cărțile sfinte ale budiștilor, ed. F. Max M? ller și T. W. Rhys Davids, v. 1-3, 1895-1910; Suttanip? Ta, transl. din P? li V. Pausb? ll, Oxf. 1881 (ru Trans Gerasimova, M. 1899..); Budist Mah? Y? Texte Na, transl. din sanscrita de E. W. Cowell, F. M. M? ller, J. Takakusu, pt 1-2, Oxf. 1894 Jataka impreuna cu comentariile sale. Transl. de T. W. Rhys Davids, v. 1-5, 7, L. 1877-1897; Lalitavistara Leben und Lehre des Z Kya -? Buddha. Textausgabe von S. Lefmann, v. 1-2, Halle, 1902-1908; Die Reden Gotamo Buddhos bertr aus dem Pali-Kanon von K. E. Neumann, Bd 1-3, Z. (1956-1957) ?; Pratimoksha Sutra budist Liturghierul, ed. și trans. I. Minaev, SPB 1869.

Lit. Engels Ludwig Feuerbach și sfîrșitul filozofiei clasice germane, K. Marx și F. Engels. 2nd ed. t 21, 294 .; propria sa, Dialectica Naturii, M. 1955, p. 176; Vasiliev budismul și preceptele sale, istoria și literatura, o parte 1-3, St. Petersburg, 1857-1869 .; Minaev P. budism. Cercetarea și mat-ly, vol. 1, în. 1-2, St. Petersburg, 1887; mânăstiri Pozdneev AM Eseuri budiste ale vieții și clerului budiste în Mongolia. St. Petersburg, 1887; Rozenberg O. O. Introducere în studiul budismului Japonia. și balena. Surse, Partea 2 - Problemele filosofiei budiste, P. 1918 .; Teoria Shcherbatskoy FI a cunoașterii și a logicii în conformitate cu învățăturile budiștilor mai târziu, piese de 1-2, St. Petersburg, 1903-1909 .; propria sa, Concepția centrală a budismului. L. 1923; propria sa, Concepția nirvanei buddhist, Leningrad, 1927; propria sa logică, budistă, v. 1-2, Leningrad, 1930-1932; Oldenberg G. Buddha. Viața sa, de predare, și prima comunitate. cu ea. Ediția a 5. M. 1905; Rhys Davids T. budism, trans. din limba engleză. St. Petersburg, 1906; S. Radhakrishnan Indus Filosofie, trans. din limba engleză. 1 t, M. 1956 .; . Ilyin G. P. et al Religiilor din India, M. 1959; Kochetov AN Originile budismului, în carte. Anuarul Muzeului de istorie a religiilor și a ateismului, Sat. 1, M.-L. 1957; Glasenapp H. Buddhismus und Gottesidee, Wiesbaden, 1954; ?? Oldenberg H. Die Lehre der Upanischaden und die Anf ESN des Buddhismus, G tt 1923 ;. Thomas E. J. Istoria budist crezut, L.-N. Y. 1933; Senart E. Essai sur la l Gende de Buddha, fiul et ses origines de caractere, R. 1882 ?; 2500 de ani de budism Gen. ed. R. V. Bapat, Cuvânt înainte de S. Radhakrishnan, (Dehli, 1959), p. 382-442 (revizuirea literaturii și surselor); ? La Vall e Poussin L. de Le Dogme et la philosophie du Bouddhisme, P. 1930; Conz? E. budism, (L.), 1951; Kern H. Der Buddhismus und seine Geschichte în Indien, Bd 1-2, Lpz. 1882-1884; Ruben W. Geschichte der indischen Philosophie, B. 1954.

cărți de referință: Malalasekera G. P. Dicționar Pali nume proprii, v. 1-2, L. 1937-1938; Soothill W. E. și Hodous L. Un dicționar de termeni budiste din China, L. 1937; Edgerton F. Budist hibrid sanscrită gramatica și dicționarul, v. 1-2, New Haven, 1953; propriul său, budist cititor sanscrita hibrid, New Haven, 1953; H? B? Girin, Dictionnaire encyclop? Dique du Bouddhisme d'apr? S les Surse chinoises et japonaises, fasc. 1-3, Tokyo, 1929- (38); Nyanatiloka, Buddhistisches W? Rterbuch. Konstanz, (1954); Labou M. R? Pertoire du Tanjur d'apr? S le Catalog de P. Cordier. Avec pr une? F. de P. Pelliot, P. 1933; Catalog de sanscrita si Prakrit Manuscrise, Oxf. 1935.

Jurnale: „budism“ O illustr. analiză trimestrială, Rangoon (Burma), 1903-1908; „Budist“. Organul în limba engleză a bisericii de sud a budismului, Colombo, 1888-1907; „Text budist și societatea de cercetare“, Calcuta, 1893-1906; "Jurnalul societății de text Pali", L. 1882-1927; "Xian Dai Fosyue" (Modern budism), la Beijing.

AN Kochetov. Leningrad.