cântarea rusească

Dumnezeu se manifestă într-o anumită ordine. cântarea liturgică este una dintre manifestările acestui ordin. O expresie specifică a acestui ordin și o melodie, care poate fi definită ca ordinea melodiilor, rangul melodic sau rite melodic. Acest rit de fiecare melodie melodice special atribuită „“ anumite texte liturgice sau grupuri de texte, dar, de asemenea, legat de un anumit moment al zilei, o săptămână, an. Prin urmare, melodia nu este pur conceptul melodic, dar conceptul și calendarul liturgic concept, pentru acea melodie organizează și construiește un material melodic pe baza riturilor și calendarul sacru.

Acest principiu de organizare melodice merge înapoi la principiul antic egiptean nome, același Nome, cu introducerea de care cu atâta ardoare susținută de Platon în starea sa ideală, și care înțelege ca o formare sau „gimnastica a sufletului.“ Cu toate acestea, principiul cântarea românesc nu este atât de mult în legătură cu cele antice egiptene Nome catenele pur genetice, așa cum este transformarea lui miraculoasă, pentru că melodia este foarte „nom Dumnezeu“, despre care a scris Kliment Aleksandriysky, numindu-l „melodia eternă a unei noi armonie“ și „cântând o nouă , leviticheskim“. incantatie Principiul este o implementare concretă a ideii Noului Testament cântând „Cantecele noului“ profetul David.

Înrădăcinat în cele mai vechi timpuri, principiul cântarea incorporeaza cele mai bune și de economisire, care a fost doar în muzica înainte de Hristos. Deci, principiul cântării au învățat principiile cathartic și etice ale muzicii. Desigur, vorbind despre aceste principii muzicale, ar trebui să ne amintim că ei nu au fost învățate în formele lor originale ruinate, păgâne, și sub formă de noi, transformat prin venirea lui Hristos, și să cunoască experiența vieții ascetice ortodoxe. catharsis antic transformat într-o proprietate incantatie pentru a construi informații în cer, golind-o de tot pământul, și doctrina veche a ethosului transformat într-o abilitate incantatie de a organiza viața interioară a sufletului și să-l sfințești ritmul ortodox sfânt, care implică întreaga persoană în circularitatea mișcării angelic. Toate acestea o conduce să credem că semnele cinta a devenit cunoscut ca un semn, nu numai pentru că dosarul său a fost făcută prin intermediul unor semne speciale - bannere, ci mai degrabă pentru că era un fel de semn, banner-ul, un fel de înregistrare, marchează un fenomen de ordin superior, și mai precis: cântarea rusească a marcat cântarea îngerească și modul în care aceasta a fost, și de ce toate cântului liturgic în Rusia numit angelică sau angeloglasnogo cântând.

angeloglasnogo Angelopodobie și a dat naștere la un cântec special ca un semn manifestat în natura structurii melodice generală, și, în special, structura sa. Melodizm znamenny incantatie este rezultatul intonației stricte de selecție și de ritm și abandonului școlar. Toate, motor musculare, caracteristică fizică acută, amenda a fost votat, ceea ce înseamnă că frecvența a fost suspendată Canto, dans fermitate, martie progresivitate, și toate lucrurile care ar putea provoca, eventual, doar de asociere musculare corporale. Corporalitatea cântec, dans, procesiuni, adică, foarte fizicalitatea început muzical, sa opus „spiritualitate“ chant, care se manifestă într-un principiu particular, intonație și organizarea ritmică a muzicii. Acest principiu a fost definit de Heinrich Besselerom ca „Melos pneumonic“ se transformă în ton „simbol al Duhului, care se întinde pe credincioși, în toamna fiecăruia dintre ei, și unitatea esenței sale nu este afectată.“ Și acest lucru dă naștere la principiul liberei, maiestuos și totuși omniprezent spirit-purtător pentru melodie znamenny.

În ceea ce privește sistemul general de cântarea rusească melodic, acesta poate fi definit ca imn sublima, compunctionate solemn fericit-concentrat, luminat, curajos. Și, din moment ce definiția acestea sunt descrierea emoțională a statutului de „laudă“, în sensul ortodox al cuvântului, putem spune că semnele au un statut de expresie incantatie melodic unei catedrale „laudă.“ Dar, poate chiar mai bine melodice incantatie caracter znamenny este determinată cu ajutorul unui concept vechi extrem de încăpător de „kalokagathia“, care poate fi tradus ca „prekrasnoblagost“; Kalokagatiynost pnevmonichnost și, sau, să-l pună un alt mod, prekrasnoblagost și spirituală fiind în același timp și de substanță laudă și calitățile celestă melodism cântarea rusească reprezintă transfigurat ortodoxă purgativ început înălțarea sufletului prin angelopodobie cântarea rusească la asemănare cu Dumnezeu și îndumnezeire.

Kalokagathia vărsat peste compoziția znamenny chant în mod uniform și în mod constant manifestându-se ca un sunet peste tot, și în fiecare moment, sunt implicate în mod egal în toate modul în care structura znamenny ca un întreg, sau orice parte a acesteia cea mai mică. Acest lucru este posibil datorită deschiderii și dezvăluirea unor structuri speciale melodice znamennyh, ceea ce le face permeabile unul de altul. În cazul în care structurile muzicale tind să fie limitate sau închise, ceea ce face muzică limitate „lucruri“ nu sunt permeabile la alte „lucruri“ -Produse, Banner atunci orice structură, indiferent cât de complet poate părea, va fi întotdeauna un element al unei structuri de ordin superior, adică, va fi întotdeauna deschisă și deschis. Astfel, popevki considerat ca element de structură completat cu cârlig este numai în structura de melodii; incantatie este un element în structura Vecerniei rang, dimineața sau liturghiei; clasele listate sunt elementele structurii ciclului zilnic; cerc de zi cu zi este o structura elementului în timpul săptămânii de cerc, etc. Și toate această ierarhie structurală, variind de la un singur steag și terminând cu melodia completă suma znamenny, pătrunsă bine kalokagatiynym începe, punând în umbră toată diversitatea conținutului textelor liturgice comune respirație spirit-purtător.

Prezența constantă a totalul întregului în fiecare element în fiecare detaliu, fiecare secțiune este un sistem fundamental osmoglasiya znamenny proprietate. Forma individuala melodic fiecare voce în parte, conturul său unic intonational flexibil combinat cu apartenența la o singură voce a sistemului melodic. Acest lucru se realizează prin faptul că o parte din fiecare voce include atât popevki, feței și fapte care îi aparțin, că vocea și de a crea modelul său individual de melodic si popevki, fata si fapte care fac parte din alte voce, și este ca un „reprezentant“ al sistemului global în acest vocea. Ca urmare, de fiecare dată în același timp sunetul realist și un ton special, iar sistemul în ansamblul său. sistem unificat osmoglasiya cum strălucește prin vocea caracteristicile individuale. Un efect similar, este posibil numai într-un popevochnoy sau tsenton, tehnologie, nu poate fi realizat prin orice alte mijloace. Prin urmare, este în semnele incantatie, care echipamentul popevochnaya a fost adus la cele mai mari limite de explorare, ideea osmoglasiya ea a primit, în mod evident, întruchiparea cea mai completă și perfectă.

Cu toate acestea, în sistemul melodic znamenny include, de asemenea, tonuri de apel, sistem non osmoglasiya. Acest grup de melodii concepute pentru scandând aceste cântări imuabile ca „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul“ și „Binecuvântat este omul“ la Vecernie, „Lăudați numele Domnului“ pe Polieleu Utrenia, Heruvic și „Mercy păcii“ în liturgia, precum și pentru mărirea imaginii, litanii și alte cântări. Structura acestor melodii nu este doar legată de osmoglasiya sistem, nu numai de la înstrăinat popevok glasovyh, dar de multe ori nu au structura popevochnogo. Cu toate acestea, nu încalcă integritatea znamenny sistemului, deoarece glasovyh și vneglasovye melodii leagă o singură intonație și structura ritmică. Sistemul znamenny complicare care rezultă din structurile vneglasovyh introducere osmoglasnuyu structură are bază teologică și liturgică profundă. În cazul în care circularitatea structurilor osmoglasnyh de mișcare este modul în care îngerii mișcare circulară contemplam direct slava lui Dumnezeu, mișcarea liniară creată în percepția prin constanta de repetare a structurilor vneglasovyh imuabile este imaginea coborarea angelic la un ranguri inferioare, care, conform Saint Denis Areopagitul efectuate de mișcare rectilinie, și modul de ridicare a sufletului uman la o contemplare simplă și unificator. Pe de altă parte, persistența continuă a Heruvic, „Grace of the World“, iar următoarele cantarile cântate în timpul euharistice canonul, este un centru de melodic, o anumită axă fixă ​​în jurul căreia structurile de rotație osmoglasnyh reprezentând krugoobraschenie lumea din jurul centrului liturgic sau jertfa euharistică. Astfel, în versetele de teologie incantatie turnate într-o formă concretă în sine melodice cântarea rusească poate fi pe bună dreptate numit „teologia de a cânta.“

O structură foarte complicată posedă fiecare individ cântarea znamenny voce, care este în mod esențial sistem independent melodic sau subsistem, un sistem total de znamenny, care se manifestă în special în prezența ierarhiei melodic distribuirea vocii materialului melodic pe diferite nivele de complexitate, de la psalmodia simplu pe un sunet, și se termină cu o extrem de lungă și de construcții dezvoltate cu participarea persoanelor fizice și o facilitate de fitness. Această ierarhie moștenită de la Bizanț, include trei niveluri: Tonuri de tip melodie psalmodicheskogo nevmennogo tip și de tip melodie melismatic - despre caracteristicile lor scrise anterior. În semnele acestor tipuri de melodii ale cântării au fost folosite pentru a distinge între biți de servicii și evenimente. Deci, toate versetele de zi cântat melodii de servicii de zi cu zi de tip psalmodicheskogo Duminica versuri - Tonuri nevmennogo de vacanță de tip ca cele douăsprezece versete și mai ales vacanța de onorat melodii melismatice tip cântat. Ca rezultat, în fiecare serviciu duminică a avut loc unele „swell melodic“, chiar mai mult extinderea, sau „umflarea“, care marchează elementele melodice au avut loc în timpul serviciilor de sărbători. Aceste melodic „umflarea“ indus pulsație ritmică întregului sistem znamenny și accente de pulsațiile potrivite cu festive și duminica.

Astfel, ritmic pulsatila melodie znamenny incantatie este un exemplu concret de realizare tactilă a ritmului sacru calendarul ortodox, iar oamenii care frecventează regulat biserică, în mod inevitabil supuse acestui ritm și această unda care ne permite să vorbim despre semnele cântă ca o modalitate de organizare ortodoxă a vieții interioare a sufletului și modul în care de sfințire înseamnă, sau sacralizarea timpul vieții.

Desigur, un astfel de nivel de perfecțiune și cântarea spiritualitatea znamenny nu a putut fi manifestat imediat și a ajuns pentru o lungă perioadă de timp. Cântând manuscrise perioada de pre-mongol, reprezentată în principal Irmologion și diferite tipuri să nu conțină stihirarey chiar sisteme mai puțin dezvoltate. stabilire finală Znamenny a sistemului în ansamblul său a fost asociată cu formarea și cristalizarea sistemului de cărți de canto, clasificare tot materialul melodic de soiuri și tipuri. Cântări. Ca rezultat al acestui proces, care curge de la mijlocul secolului al XV-lea. până la mijlocul secolului al XVI-lea. a apărut următoarea set de cărți cântarea liturgică Irmologion, sărbătorilor, sunete, Oktay (sau Oktoikh), Postul Mare Postul Mare, de culoare Postul Mare și ustensile. Aceste cărți conținea întreaga cântând locuințe znamenny.

Irmologion, care este cel mai vechi tip de cărți cântând conținea irmosul opt voci. Fiecare voce de irmosul subliniind mai întâi toate prima melodie, apoi toate irmosul al doilea cântec, etc. Aceasta este o tradiție pur rusesc distinctă de Irmologion tradiție bizantină, unde irmosul toate cele nouă piese care prezintă un rând. Cântând carte, numit „Sărbători“, conținea sărbătorile versete prezentate în ordinea următoare sărbătorilor calendaristice, de la Nașterea Maicii și terminând cu Assumption. Sărbătorile sunt în mod evident, una dintre cele mai avansate și stabile cărți znamennyh. Dangatul conținea versete în special Vacanța de onorat - Arhangela Mihailă Sf. Nicolae, se acoperă și etc. astfel cum este prevăzut în următoarea ordine a calendarului. Oktoikh conținea o duminică versete opt voci. Fiecare voce este format din Stanza pentru „Doamne, am strigat,“ a concluzionat „Quiet Light“, care a cântat anterior pentru opt voci; stihiri stihovne și hvalitelnyh, precum și puterea și antifoane liturgice Fericitului.

O secțiune specială Octoihul erau unsprezece stihiri evanghelice. Oktoikh ca o carte cântând este o selecție mult mai pestriț de material decât Festivaluri și Irmologion, și, evident, au avut o origine mai recentă. Triod slabă și de culoare, respectiv, de stihiri de Postul Mare și perioada stihiri de la Paști până la Rusalii, stabilite în ordinea de săptămâni. Și, în sfârșit, foarte târziu și foarte instabilă carte cântând este Obihod incorporare cântările imuabile Vecernie, Utrenie, Liturghia și troparele, prochimenul, glorificare, litanii, imnuri de serviciu memorial, rugăciuni, etc.

Astfel, cântarea liturgică a cărții este un mijloc practic de sistematizare și clasificare znamenny cântând. Cu ajutorul acestor cărți cântând kliroshanin ar putea naviga cu ușurință structura complexă și mnogostupennoy znamenny care ne permite să vorbim nu numai pe practică, ci și pedagogic, cu scop educativ cărți znamennyh. Sistemul în sine a fost cântat cărți se află înțelepciunea și frumusețea de gândire, și cred că ordinea acestor cărți este o imagine a unui ordin superior, și anume ordinea care este esența interioară a cântarea liturgică.

Listele olografe aceste cântând cărți liturgice referitoare la secolele XVI-XVII. sute și mii. Și, în ciuda variabilității cunoscute de conținutul lor, condițiile naturale din tradiția manuscris, și în ciuda faptului că unele piese ar putea trece de la o carte la alta, chiar tipul de cărți particulare cântarea liturgică a fost întotdeauna foarte clar de recunoscut. La mijlocul secolului al XVII-lea. apar dvoznamennye manuscrise ale acestor cărți, iar la sfârșitul începutul secolului al XVII-al XVIII-lea. toate cărțile cântând au fost traduse într-o notație liniară. Din 1772 el începe să publice intervalul muzical al bisericii cântând Sinodale, care include toate cele de mai sus, cu excepția cărților de canto de apel. Retipărită de mai multe ori de-a lungul secolului al XIX-lea. până în 1917, aceste cărți păstrează un eșantion de vechi cântând românesc și toată cântarea structura znamenny. În ciuda furia din jurul elementelor muzicale au reprezentat un fel de fir care ne conectează cu tradiția antică cântarea liturgică. Deși publicarea acestora nu este singurul lucru care ne poate duce la cunoașterea patrimoniului cântând vechi, dar acestea ar trebui să fie deosebit de drag ca o binecuvântare specială biserică care putem înțelege modul în care legământul bisericii noastre păstra cu grijă începe drevnerumynskogo cântarea liturgică, în general, și Banner cântarea în special.